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第二十三期:學者氣度,大家風范——程志華教授訪談錄

發布日期:2022-10-19    作者:記者:孫笑娟 張澤 郭星瑤     來源:     點擊:

生活不止眼前的茍且,還有詩和遠方;人生不止柴米油鹽,還有精神和向往。龍應臺說,如果文學讓你看見水里白楊樹的倒影,哲學便可使你從思想的迷宮里認識星星,從而有了走出迷宮的可能。今天,我們很榮幸地采訪到了程志華教授,跟隨程教授走進哲學的世界,感受哲學的魅力。

 

程志華,博士生導師,入選國家“萬人計劃”,為中宣部“四個一批”人才,享受國務院政府特殊津貼,為河北省杰出專業技術人才、河北省優秀社科青年專家。兼任中國現代哲學研究會副會長、教育部哲學教學指導委員會委員、國際儒學聯合會理事、中國實學研究會理事、河北省哲學教學指導委員會主任、河北省儒教研究會副會長。主要研究方向為儒家哲學和中西比較哲學。近年來致力于現代新儒家研究,以牟宗三為核心,上溯到乃師熊十力,下委到臺灣“鵝湖學派”,出版了現代新儒家“祖孫三代”式的系列成果:《牟宗三哲學研究》《熊十力哲學研究》和《臺灣“鵝湖學派”研究》。在《哲學研究》《哲學動態》《中國哲學史》《文史哲》等著名刊物發表文章70多篇,其中在《哲學研究》發表論文10篇;多篇論文被《新華文摘》《人大復印資料》和《高等學校文科學術文摘》轉載。著有《中國儒學史》(上下冊)《臺灣“鵝湖學派”研究》《熊十力哲學研究》《中國近現代儒學史》《牟宗三哲學研究》《困境與轉型》等專著6部。主持國家社科基金、教育部人文社科和河北省社科基金項目等7項?!缎苁φ軐W研究》《牟宗三哲學研究》分獲河北省第十四屆、第十二屆社會科學優秀成果一等獎,《臺灣“鵝湖學派”研究》獲河北省第九屆社會科學基金項目優秀成果一等獎,《困境與轉型》獲2009年度教育部人文社科優秀成果三等獎。

 

1.程教授您好!您在哲學研究領域成就斐然,請問最初是什么契機讓您走上了哲學研究之路呢?

其實也沒有什么特殊的契機,我從高中的時候就喜歡哲學,考大學的時候,我填的所有志愿全都是哲學專業,然后本、碩、博也都是學的哲學專業。我打心底里就喜歡哲學,因為我喜歡也愿意思考問題,并認為它是一種由衷的樂趣,沒有任何功利因素。哲學是一門形而上學科,能夠在形而上的層面有一些思考,對人生、對社會、對整個宇宙世界有所感悟,是一種內在的快樂。興趣愛好是最好的老師,只要對某一個事情有興趣,那就是最好的契機。

 

2.在人們的印象中,“哲學”是個抽象而深奧的概念,十分難懂。請問在您看來,“哲學”的概念如何詮釋?

哲學一般都被定義為世界觀和方法論的學問,這是大家都耳熟能詳的概念,在我看來這種觀點太泛泛。哲學更具體來講,是對于事實與價值超越地研究的學問。“休謨問題”指出:任何的事實判斷后面都跟著一個價值判斷。由此問題出發,我得出上述結論。首先,事實與價值是哲學研究的對象,世界無非由事實與價值構成,無一例外。其次,哲學與其他學問的區別在于,它必須是超越層面的研究,“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。哲學研究形而上的層面凝練出來的問題,比如人的存在問題、人的價值問題、存在與價值的關系問題等,而經濟問題、社會規律問題、自然科學問題等具體問題,都是由具體學科來研究的。

“美”的問題來作例證,說明哲學和具體學科的差別。藝術的審美是研究器物,比如一個工藝品、一個書法繪畫作品等,研究這些東西給你帶來的感官上的愉悅,形象的美。哲學的“美”卻研究引起這種美的根據、相關的概念、意義和最終的歸宿。具體事物的審美不是哲學研究的對象;哲學的“美學”是形而上的學問,不同于文學、藝術的“美學”。

 

3.哲學是形而上的學問,那么研究哲學對我們具體的學習和生活有什么作用和意義呢?

談到哲學的功用,有人把它概括為“無用之用”,我們不能按照平常的功用概念來理解哲學的用處,因為哲學不是直接能帶來實際功用的學問。但哲學是“無用之大用”,它的功用可以分為兩種,一種是提供知識功用,即給我們關于事實的形而下的研究提供根源,提供基礎,我們探討知識的根本依據都是哲學。另一種功用是提供價值之用,在生活中,我們其實每天每時每刻都在做價值的判斷和價值的抉擇,大到國家社會,小到個人生活,無一例外。價值抉擇的基礎就是價值觀,每個人都有自己的價值觀,也許你沒有明確意識到,但你絕對離不開它。

哲學不能直接帶來名和利,卻是思想的源頭和最終的歸宿,對人生具有重大的指導意義,是“無用之大用”。

 

4.我們知道,您的研究方向之一是中西比較哲學。您認為中西方哲學有什么異同呢?我們在看待中西方哲學的時候,應秉持什么樣的態度?

中西比較哲學是我特別感興趣的方向,在研究中發現中國人和西洋人的思維模式、研究方式、研究手段和結論等都不同。如果說到中西哲學的異同,我認為首先是同。因為都是哲學,都是對事實與價值超越地研究,更主要的一點是哲學都源自于人性,沒有人就沒有哲學。中西學者研究哲學時,首先都是基于人的存在,他們肯定人之間更多的是同而不是異,所以中西方哲學更多的是相似之處。所謂不同,都是相同基礎上的相異。

現在有一種傾向是夸大中外哲學的差異,這其實不太符合哲學學科的實際情況。在中外哲學交流碰撞的過程中,不管是中國哲學還是外國哲學,誰有了優秀的創新的地方,都應該被我們汲取、繼承和發揚。熊十力先生曾經說過,哲學是不分中外的,不能因為地域而過分強調文化差異??偠灾?,古今的問題也好,中外的問題也好,誰能最好地解答當時的哲學問題,其結論都應被廣泛認可。

 

5.有人認為,中國古代哲學燦爛輝煌,源遠流長,而中國近現代就沒有了自己的哲學。當今時代中國哲學的發展情況如何?對此您如何看待?

辯證地說,中國古代哲學確實燦爛輝煌,孔孟老莊是可與古希臘哲學家相媲美的大家。近現代我們能真正在國際舞臺上占有一席之地的哲學家,確實不多。但因此說我們沒有了自己的哲學,也是不客觀的。中國近代第一批睜眼看世界的哲學家——嚴復、康有為,對當時社會問題的探索、剖析和解決作出了巨大貢獻。還有熊十力、牟宗三,他們可以稱得上是世界級的哲學家,也是現代哲學史上中國哲學的高峰。

但是,中國的哲學家,還沒有獲得世界哲學界的高度認可,因為我們更多考慮中國的獨特歷史和本土文化的問題,考慮世界問題的意識還不是很強。西方哲學家則研究全人類的哲學問題,責任意識很強。西方哲學家并不十分接受中國哲學,他們認為中國的哲學是一種思想,而不是哲學。我認為這種說法并不科學。中國哲學雖然不存在西方哲學的形式,但哲學的內容是存在的。哲學源于共同的人性,西洋人有超越事實與價值的研究,而我們在先秦時代就已有這樣的研究,老子、孔子都是代表,只不過沒有哲學的名號,它們就被稱為“道學”“儒學”。

 

6.作為國際儒學聯合會理事,您認為儒學在當今國際上的影響力如何?我們又應如何輸出我們的儒學?

隨著改革開放的發展,隨著中外文化交流的拓展與深入,儒學的國際地位日益上升。歷史上,儒學最初由一個諸侯國的思想逐漸上升為整個中華民族的思想,影響力不斷擴大;在宋明時期,儒學已走出國門,傳入東亞,進入朝鮮和日本;近現代后,中外學術交流不斷深入,儒學漸漸走進西方國家。我現在研究的課題之一是“美國儒學史”,從這里也可以看出儒學思想在國際上已有較大的發展前景和影響力。

但是,我們需要明確的是,儒學不能也不應該謀求在哲學界的主導地位。世界哲學是一個百花園,百花齊放,哲學才有生命力。我們弘揚儒學,將儒學融入世界哲學的百花園中,努力培養使其成為茁壯成長的一支,就足夠了。

 

7.哲學指導人生。請您為廣大研究生學子推薦一本適合閱讀的哲學著作,并從哲學的角度對我們今后的學習和工作提一些建議。

我推薦馮友蘭的《中國哲學簡史》,這是馮友蘭先生1947年在賓夕法尼亞大學講課的講稿,比較通俗,講中國哲學主要的思想家和主要的觀點,適合非哲學專業的同學來讀;并把中國哲學的精神講得很透徹,把中國哲學的問題融會貫通,雖然是一本小冊子,背后卻是相當深厚的中國哲學積淀。

最后送給廣大研究生學子一句話:讀經典,明責任,長智慧。多讀中國哲學、人類哲學的經典。經典之所以成為經典,自有其道理。讀經典并不是單純尋求一種精神上的慰藉和享受,要通過經典明確我們對社會和國家的責任、擔當和使命。任何學問都是智慧,無論自然科學、社會科學還是哲學,彼此能夠起到互相彌補和支撐的作用。哲學的智慧可以給其他學科的研究起助力和引導的作用,也服務于社會,引導社會。希望廣大研究生學子在今后的學習和生活中能夠多讀經典著作,明確自身責任,增長智慧,以哲學指導人生。

令問維摩,聞名之如露入心,共語似醍醐灌頂。聆聽大家的教誨,使我們如沐春風,受益頗深。在一個多小時的交談中,程志華教授將哲學的諸多問題一一剖析,為我們打開了哲學的大門,使我們明白了何為“哲學”。在此過程中,也讓我們看到了一位大學者的涵養和對學術的熱忱,看到了真正的學者身上所具有的淡泊名利的態度和對人生境界的追求,此次訪談已成為我們可以受用一生的財富。

 

文字編輯:孫笑娟 張澤 郭星瑤

圖文排版:梁